بسمه تعالی

سفری به مارز

شاید باور نکنید تا خودتان نروید و از نزدیک لمس نکنید هرگز باور نخواهید کرد ، از منطقه ای برایتان بنویسم که به جرات می توانم آن را محروم ترین نقطه ی این کشور معرفی نمایم ، مردمی که در پائین ترین سطح زندگی به سر می برند قبل از اینکه آنجا را ببینم ، هرگز باور نمی کردم که در این زمان و بر روی این زمین و زیر این آسمان و در فضای آزاد ایران اسلامی مردمانی باشند که اینگونه زندگی کنند . به قیافه های آنها که نگاه می کنی ، داستان ظلمی که بر آنها رفته و ستمی که بر آنها گذشته آشکارا می بینی ، سخن درباره مارز و محرومیت آن ، سخن از کوههای سیاه و سفید سر به فلک کشیده ای هست که انسان هایی به استواری خودشان را در بر گرفته و در جنوب شرق کهنوج در هاله ای از غم و اندوه و دنیایی از فقر و سکوت قرار گرفته است سخن درباره آن پیرزن مارزی است که در مصاحبه اش در جواب آن برادر که سوال می کند، شما اگر آرد تمام کنید چه می کنید، پاسخ می دهد از ریشه فلان درخت یا برگ های فلان گیاه استفاده می کنیم .

سخن درباره آن کودک فقیر گرسنه برهنه هست که محروم از درس و کلاس زیر این خرما و آن خرما حیران و سرگردان ها به راستی مقصر کیست ؟ چرا باید منطقه مارز آنگونه فراموش شود که امروز مثل اینکه تازه کشف شده باشد مسئولان جمهوری اسلامی را متحیر می سازد ؟

آری سخن درباره مارز است ، در کنار هر چند بوته های درخت خرمای بلند قامت بی درآمد تعدادی خانه های کپری را مشاهده می کنی که به رسم هزاران سال قبل ساخته و پرداخته شده ، گوسفندان لاغر به دنبال علوفه افتان و خیزان به این طرف و آن طرف حرکت می کنند . کوههای خالی از سبزه و گیاه مغرور و سرفراز سر به آسمان کشیده اند گاهگاهی صدای پرنده ای مخصوص آنچنان در لابه لای کوهستان می پیچد که همچون آهنگی دلنواز اندکی رفع خستگی می کند . در قله کوهها همه جا سنگرهای قدیمی که یادگار چپاول و غارت و زورگویی است به چشم می خورد .

در مارز اثری از زمین کشاورزی و محصولات گیاهی نیست . جز بوته های خشک و خمیده تنومند خرما و گاهی هم درختان لیمو چیز دیگری نخواهی دید . مارز یک سرزمین یا منطقه نیست ، بلکه یک تراژدی است . مارز یعنی یک نمایشگاه فقر، مارز یعنی نمایشگاه ظلم گذشتگان در چهره ستم کشیدگان ، مارز یعنی درد و غم و اندوه ، مارز یعنی فریادی در سکوت ، مارز یعنی جایگاه آدمیانی که هیچ چیز نداند . جز ایمان از همه چیز محرومند . جز قرآن ، مارز یعنی ظلمت کده ای که باید توسط منادیان نور و جهادگران سازندگی نورانی شود ، مارز یعنی مصداق پیام نوروزی امام که باید به یاری آن شتافت و زنجیر استضعاف را از پای خسته اش گشود ، مارز یعنی موزه محروم شناسی ، مارز یعنی سرزمین قناعت گران امیدوار و امیدواران قناعت گر .

وقتی که از آن برادر مارزی که چشم هایش در گودی پیشانی فرو رفته و چین و چروک های صورتش از چند صد متری آشکار است درباره گذشته ای که بر آنها رفته ، سوال می شود با سینه ای پر درد پاسخ می دهد . از گذشته ما همین بس که هفت نفر از ما را با یک الاغ عوض کردند ، آری در فرهنگ خان خانی ارزش یک چارپا و آن هم یک الاغ از انسان اشرف مخلوقات بیشتر است ، زیرا برای خان ملاک تنها برای باربری و بار بردن هست که در این میان تاب و توان الاغ بیشتر ، باشد که هشتاد هفته مارز مورد قبول مسئولان محترم قرار گیرد تا هر چه زودتر به یاری مارز بشتابیم .

والسلام ، بخشداری منوجان

برای شادی روح شهید موسی یوسف زاده

اللهم صل علی محمد و آل محمد

سلام به بازدیدکنندگان عزیز

امروز تصمیم گرفتم در صورت امکان هر جمعه تصاویر زیبایی را برای شما عزیزان به عنوان هدیه ی آدینه ای به شما تقدیم کنم و در عوض اگر دوست داشتید ، در این آدینه ی زیبا دعای خیری برای دوست عزیز من جناب آقا محمد سالار محمودی که الآن در دنیایی بسیار زیباتر از این دنیا زندگی می کنن بفرمایید .

متشکرم

لطفاً برای دریافت هدیه ی این آدینه ( تصویر زیبای بالا ) ، روی جعبه ی هدیه کلیک کنید

تصویر از : بانک صوت و فیلم مذهبی Yasinmedia

چندين دهه است که دانش آموزان سراسر جهان مي آموزند ، تمدن انساني بالغ بر ۵ هزار سال پيش در کنار رودخانه هاي فرات در بين النهرين ، نيل بزرگ و ايندوس هند ظهور يافت اما اکنون دانش باستان شناسي اين احتمال را مطرح کرده است که پيدايش تمدن بشري را بايد در « ايران » جستجو کرد . باستان شناساني که بر روي منطقه منحني شکل وسيعي ميان روسيه تا ايران و شبه جزيره عربستان کار مي کنند مدارک و شواهد جديدي از شبکه پيچيده شهري در منطقه ايران پيدا کرده اند که ممکن است روزگاري از رونق بالايي در اين منظقه از جهان و همزمان در ۵ هزار سال پيش برخوردار بوده که بدين ترتيب بايد نگرش جديد و متحول شده اي به ظهور تمدن بشري داشت .

مورخين و جهانگردان عقيده‌دارند كه شهر جيرفت در اثر سيل بنيان كني نابود گرديده و خرابه‌هاي شهر قديمي جيرفت در يك كيلومتري جيرفت فعلي ( سبزواران ) قرار دارد . خرابه‌هاي شهر قديم را به عهد دقيانوس نسبت داده‌اند و از اين خرابه‌ها سكه‌ها و آثار عتيقه بسيار به دست آمده است . جيرفت از دو كلمه ( جير ) به معني پست و پايين و ( افت ) به معني افتاده تشكيل شده است و به طور كلي جيرفت به معناي ( جلگه پست آبرفتي ) است . 

نام جيرفت در سال ۳۵ هجري قمري براي اولين بار به مناسبت تصرف آن توسط مجاشع بن مسعود در تاريخ ثبت شده است و از تاريخ نيز مكرر از آن شهر نام برده شده است .

به استناد گفته ياقوت حموي ، جيرفت ( جرودس ) نام داشت . جيرفت قبل از حمله مغول يكي از شهرهاي آباد و ثروتمند جهان اسلام بود . شاهراهي كه از خليج فارس و بندر هرمز عبور مي‌كرد و راهي كه از هندوستان و از طريق جالق امتداد مي‌يافت در جيرفت به هم متصل مي‌شد . همچنين كالاهاي تجارتي كه از هندوستان به ايران صادر مي‌شد از جيرفت به ساير شهرهاي ايران توزيع مي‌گرديد . 

ماركوپولو تاجر و صياح ونيزي از اين شهر به نام ( كاماداي ) يادكرده است . ظاهراً در زمان عبور وي اين شهر به كلي ويران شده بود .

تمدن جيرفت 

 تمدن جيرفت تمدني باستاني است كه حداقل ۵۰۰۰ سال قدمت تاريخي دارد و در ايران كنوني بوده است . تحقيقات باستان شناسي بين المللي در جيرفت و ناحيه هليل رود منجر به كشف مجموعه ي سايت هاي باستاني زيادي شده است .
    تمدن جيرفت ، تمدن عصر اوليه برنز در کرمان ايران است که قدمت آن ، مطابق با کمترين آمار ، به حدود بيست و شش قرن پيش از ميلاد مسيح ( بيش از چهارهزار و سيصد سال پيش ) باز مي گردد . اهميت تمدن مزبور ، نخستين بار توسط پرفسور يوسف مجيدزاده در سال ۲۰۰۳ ميلادي ، در بنياد حقايق هنري - معماري بيان شده از جانب مقامات جمهوري اسلامي ايران ، خاطرنشان گشت . موقعيت خود جيرفت ، موقعيتي بسيار حائز اهميت در نيمه هزارۀ سوم پيش از ميلاد است که پل ارتباطي تمدن ايلام در باختر و تمدن درۀ سند در خاور ، بوده است .

مهمترين مكان هاي اين تمدن عبارت اند از : شهر سوخته ، تپه بمپور ، اسپيدژ ، شهداد ، تل ابليس و تپه يحيي . برخي از اين مكان ها در استان همجوار ، سيستان و بلوچستان ، قرار دارند .

تحقيق در اين تمدن ، طرحي نسبتاً جديد و يک پروژۀ باستان شناسي چندمليتي است که تمدني از پيش ناشناخته را در مجموعه اي از مکانهاي جديداً کشف شده در استانهاي سيستان و بلوچستان و کرمان ، به ويژه تپه کُنارصَندَل ، نزديک جيرفت در ناحيه هليل رود ، آشکار مي سازد . اکنون در اين منطقه ، حداقل دوازده مکان تحت حفاري است که به نظر مي رسد قديمي ترين آنان ، داراي بيش از هفت هزار سال قدمت است .

تصویر تپه کنار صندل در حال حاضر

تصویر فرضی از تپه کنار صندل در زمان قدیم

 پس از اکتشافات فراوان منحصر به فرد در منطقه ، مجيدزاده ، جيرفت را گاهوارۀ هنر ناميد . در آن هنگام بسياري از محققان ، تئوري مزبور را بدان واسطه که در جيرفت ، هيچ گونه خطي کشف نگشته است به زير سؤال بردند ؛ اما اندکي پس از آن ، اکتشاف نسخه هايي در زيگورات کُنارصَندَل ، بسياري از کارشناسان را به بازنگري ديدگاههايشان در جيرفت ، وادار ساخت .
Sir Aurel Stein نخستين باستان شناسي بود كه در اوايل دهه ي ۱۹۰۰ در اين ناحيه تحقيقاتي انجام داد. حداقل ۱۲ مركز در اين ناحيه مورد كاوش باستاني قرار گرفته است كه قديمي ترين آنها به نظر مي رسد قدمتي بيش از ۵۰۰۰ سال داشته باشد . اكتشافات اتفاقي اخير منجر به كاوش هاي غير قانوني و غارت اين مركز باستاني شد . به عقيده سرپرست تيم کاوش در يك كاخ در اين مكان يك نوشته بر روي يك آجر شكسته پيدا شده است كه از قديمي ترين كتيبه يافت شده عيلامي در شوش ، ۳۰۰ سال قديمي تر است .

آخرين حلقه ترديد باستان شناسان در خصوص وجود تمدني باستاني در جيرفت با کشف يک لوح کامل خطي در اين محوطه باستاني از بين رفت تا ديگر در کتابهاي تاريخي جهان به سادگي از جيرفت ايرانيان به عنوان تمدني بزرگ ياد کنند . طول اين لوح خطي آجري ۱۱، عرض آن ، هفت و ضخامتش ، دو سانتيمتر است .

اين تنها لوح خطي است كه به صورت كامل تاكنون در اين محوطه كشف شده است . اين لوح خطي كه داراي پنج سطر خط و هر سطر دارای دوازده ‪ حرف است به منظور رمزگشايي تصويري براي خط شناسان معروف دنيا ارسال شده است .

کارشناسان باستان شناسي جهان تاکنون براي ثبات وجود يک تمدن باستاني در اين منطقه تنها وجود نداشتن خط را بهانه اي براي عدم وجود يک تمدن باستاني در اين منطقه مي دانستند کاووش هاي باستان شناسي در اين منطقه منجر به ثبوت مراتب ديواني و شهر نشيني و آيين ها باستاني در اين منطقه شده است اما بايد خط که کامل کننده اين حلقه براي اثبات يک تمدن باستاني است در اين منطقه يافت مي شد تا اين زنجيره کامل شود .

تاكنون در محوطه‌هاي باستاني جيرفت هيچگونه ابزار جنگي كشف نشده كه اين نشانگر صلح و آرامش در زمان فرمانروايي پادشاه آن دوران است .

برای آشنایی بیشتر با تمدن جیرفت می توانید فایل تصویری زیر را دریافت کنید

نوع : SWF

قابل اجرا در : Computer

10.4 MB : حجم

موقعیت جیرفت

جيرفت ، شهري در استان کرمان ، در کرانه هليل رود و دامنه هي جنوبي جبالبارز ، در موقعيت جغرافيايي'' ۴۰˚۲۸ شمالي و '' ۱۳۴۴˚۵۷ شرقي است. اين شهر با ۶۵۰ متر ارتفاع از سطح دريا و ۱۰۹.۷۴۶جمعيت ، واقع در 230 کيلومتري جنوب شرقي شهر کرمان و ۱۳۷۵ کيلومتري جنوب شرق تهران است که در گذشته ، به واسطه داشتن سرزمينهي بسيار حاصلخيز، هند کوچک و سبزواران ناميده مي شد . هواي شهر ، در تابستان ، بسيار گرم و درزمستان ، معتدل است .
جيرفت از گرمترين شهرهاي ايران و جهان است که در سپتامبر ۱۹۳۳ (شهريورماه ۱۳۱۲خورشيدي) ، دماي ۱۲۰ درجه فارنهيت (49 درجه سانتيگراد) نيز در آن به ثبت رسيده است. خرابه هي شهر کهن جيرفت ، اکنون تنها ، يک کيلومتر با شهر کنوني فاصله دارد. از آن هنگام که سازمان ميراث فرهنگي ايران ، کشف شهر يک هزار ساله سوخته را در نزديکي جيرفت اعلام کرده است ، نام (( جيرفت )) ، در محافل باستان شناسي ، شهري عموم گشت .

موقعيت جغرافيي جيرفت کهن

مکان نخستين جيرفت ، مشتمل بر دو تپه کُنارصَندَل (( الف )) و (( ب )) با ارتفاع به ترتيب ۱۳ و ۲۱ متر در موقعيت تقريبي ۵˚۲۸ شمالي و ۸˚۵۷ شرقي است که با يکديگر داري فاصله ي چند کيلومتري هستند. در کُنارصَندَل (( ب )) ، قلعه دوطبقه پنجره دار با زيربنيي در حدود ۱۳.۵هکتار يافت شده است .

 باكشف يك سازه عظيم خشتي با بيش از يك ميليون خشت در محوطه هاي تاريخي جيرفت كه به بهشت گمشده باستان شناسان ملقب شده است ، گام هاي جديدي براي اثبات يك تمدن عظيم در اين منطقه برداشته شد . محوطه هاي تاريخي جيرفت كه در كنار رودخانه هليل رود جاي گرفته اند ، داراي غناي تمدني بسيار زياد هستند كه طي كاوش هاي مجاز باستان شناسان و غير مجاز قاچاقچيان در آن آثار سنگي ، سفالي و بقاياي معماري از هزاره سوم پيش از ميلاد به دست آمده است . 
يوسف مجيدزاده سرپرست هيات كاوش در محوطه هاي تاريخي جيرفت ، در مورد كشف سازه عظيم خشتي گفت : اين سازه عظيم خشتي يك سكوي دو طبقه با بيش از ۱۵ متر ارتفاع است كه هنوز كاربري دقيق آن مشخص نشده است . 
وي گفت : در ساخت اين سازه خشتي بيش از يك ميليون خشت به كار رفته و ابعاد طبقه پايين آن حدود شهرتي جهاني دارند در حراجي هاي بزرگ دنيا به فروش مي رسند .

مجيد زاده همچنين با مهم خواندن كشف اين سازه خشتي گفت : كاربرد تعداد زيادي خشت در اين سازه ، نشان دهنده آن است كه كارگران ، هنرمندان و متخصصان زيادي بايد در سه هزار سال پيش به ساخت آن پرداخته باشند و اين علاوه بر نشان دادن اهميت اين منطقه بيان گر كاربري عمومي اين سازه و حضور يک تمدن غني در اين منطقه است . 
به اعتقاد باستان شناسان کشف اين سازه و مشخص شدن کاربري دقيق آن در آينده نقش اساسي براي شناخت عظمت تمدن جيرفت و بسياري از سوالات پيش روي باستان شناسان خواهد داشت .

جغرافيا ، اقليم و جمعيت جیرفت

شهر جيرفت با ارتفاع ۶۸۵ متر از سطح دريا و به فاصله اي ۲۴۵ کيلومتري شهر کرمان ، در قسمت شکالي فرو رفتگي جازموريان قرار گرفته است . اين شهر در مجاورت پر آبترين و مهمترين رودخانه اين حوزه به نام هليل رود واقع شده که از بخشهاي شمالي سرچشمه مي گيرد . همچنين رود شور و رود فصلي مانتاي از ديگر رودخانه هاي حوزه هستند که از نزديک جيرفت به سمت جنوب کشيده شده اند . هر چند که دشت جيرفت از جمله کم ارتفاع ترين دشت هاي داخلي ايران مي باشد ، اما به دليل وجود کوههاي مرتفع اطراف و اختلاف ارتفاع ناگهاني آنها با دشت که گاه به بيش از ۳۰۰۰ متر نيز مي رسد اقليم و شرايط طبيعي متفاوتي در منطقه بوجود آمده در نتيجه باعث توليد محصولات متنوع کشاورزي ( سردسيري و گرمسيري ) و جذب عشير کوچرو گرديده است . ميزان متوسط بارندگي ۱۸۰ ميليمتر و نوسان دما در فصول مختلف سال از ۳- تا ۵۰+ درجه متغيير است شهرستان جيرفت مطابق آمار گيري جاري جمعيت در سال ۷۵ برابر ۲۰۸۸۷۴ نفر جمعيت داشته است . از اين تعداد ۱۲۷۴۳۲ نفر در مناطق روستائي و ۷۴۷۹۰ نفر در نقاط شهري شهرستان سکونت داشته اند ، همچنين ۶۵۵۲ نفر جمعيت غير ساکن شهرستان را تشکيل مي داده اند . بر اساس همين آمارگيري ميزان باسوادي هفتاد درصد گزارش شده است .

شهرستان جيرفت با مساحتي بالغ بر ۲۵/۱۲۹۳۰کيلومتر مربع داري چهار بخش ( مرکزي ، جبالبارز ، ساردوئيه و عنبرآباد ) سه نقطه ي شهري ( جيرفت ، عنبرآباد و جبالبارز ) و ۲۱ دهستان مي باشد که متاسفانه هنوز حدود ۲۵ درصد از مناطق روستايي جزو مناطق محروم کشور هستند . تراکم جمعيت در هر کيلومتر مربع ۱۵/۱۶ و شاخص محروميت آن ۸/۱۳درصد مي باشد و از اين نظر در استان رتبه دوم را دارا مي باشد .

گويش

جيرفت را از لحاظ زباني مي توان به سه نقطه ، کوهستاني جبالبارز ، کوهستاني ساردوئيه و جيرفت مرکزي تقسيم نمود ، در جبالبارز ، لهجه جبالبارزي و در ساردوئيه لهجه ي ساردوئي رواج دارد . اين دو لهجه در ميان گويشوران به آساني از هم تميز داده مي شوند ، از لحاظ دستگاه فعل مانند فارسي ، بيشتر واژگان آنها با فارسي مشترک و يا تغيير آوياي در آنها صورت گرفته است و تعدادي از لغات رايج ميان آنها مختص همان نواحي مي باشد ، مخصوصا لغاتي که مربوط به سخنگويان ( جيرفتي با غير جيرفتي ها ) تقريبا از اکثر مصادر جيرفتي مانند قوانين فارسي رسمي فعل ساخته مي شود ، تفاوت عمده در نحوه ساخت فعل و آوردن ضمير ( شناسه ها ) به دنبال فعل مي باشد .

در مرکز شهرستان کهنوج ، لهجه کهنوجي و رودباري رايج است ، در حال حاضر يکي از بخش هاي کهنوج و مرکز آن « اسلام آباد » مي باشد . تا قبل از مرکزيت يافتن « کهنوج » به عنوان شهرستان ، تمامي منطقه به نام « رودبارزمين » معروف بود و به همين دليل « رودبار » را خاستگاه اصلي اين گويش مي دانند و حتي بعضي عقيده دارند که « لهجه جيرفتي » صورتي تغيير يافته از همان شکل « رودباري » مي باشد ، اما اين نظريه را نمي تواند درست باشد زيرا در بررسيهي مقابله ي انجام شده ميان ين دو لهجه مي توان تفاوتهي منظمي در دو بخش « صوتي و واژگاني » و در معدود مواردي در بخش « نحوي » مشاهده نمود که هر فردي با اداي چند کلمه هميت زباني خود را به يکي از مناطق جيرفت و رودبار و يا کهنوج مشخص مي سازد .

اما با اين توضيحات سخنگويان جيرفتي و کهنوجي و رودباري هيچ گونه مشکلي هنگام برقراري ارتباط با يکديگر ندارند ، هر کدام با لهجه خود صحبت مي کنند و به اصطلاح « تفاهم دو جانبه » دارند .

در بعضي روستاهاي رودبار « زبان بلوچي » رواج دارد و لهجه رودباري نا خودآگاه تاثيراتي از زبان بلوچي پذيرفته است ، و هنگام صحبت کردن يک فرد رودباري و بلوچ ، زبان ميانجي لهجه رودباري است . و مرز زباني بين رودبار و بلوچستان منطقه « زهکلوت » و ميان کهنوج و هرمزگان بخش « منوجان » مي باشد و هر چه که از روستاي « جهاد آباد » در جيرفت به طرف کهنوج پيش برويم تفاوت بين لهجه جيرفتي با کهنوجي و رودباري آشکارتر مي گردد .

با وجود اين تفاوتها ، مردم جيرفت و رودبار و کهنوج را مي توان عضو يک « جامعه زباني » به حساب آورد و از آنجا که اين مناطق از شريط اقليمي و اوضاع و احوال جغرافياي بسيار متنوعي در جاي جاي سرزمين خود بر خوردار است ، بدون شک ويژگيهاي منطقه اي ، خصوصيات اقليمي و عوامل فرهنگي هر منطقه دست به دست هم داده و تاثيرات متنوعي را دو بخش صوتي و واژگاني سخنگويان خود به جاي گذاشته و اين امر موجب شده که لهجه هاي مختلفي در اين منطقه به وجود آيد که معمولا افراد هنگام صحبت کردن با يکديگر به خوبي قادرند لهجه هاي جغرافياي همزبان خود را باز شناسند و تعلق آنها را به هر يک از روستا ها ، طايفه ها و يا لهجه هاي متداول استنباط نمايند .

مطبوعات محلی جیرفت

در حال حاضر شهر جيرفت داراي چند نشريه محلي است اين نشريات عبارتند از :

هفته نامه رودبارزمين :

كه وقايع مربوط به شهرستانهاي جيرفت و كهنوج را منتشر مي نمايد و دفتر اصلي و مركزي آن در كرمان

است .

هفته نامه گلدشت :

مربوط به شهر جيرفت ودفتر مركزي آن در جيرفت است .

هفته نامه سبزواران :

 هفته نامه محلي كه دفتر مركزي آن دركرمان است .

نشريه شهروند :

كه اخيراً به چاپ رسيده و نشريه شوراي اسلامي شهر جيرفت است .

امیدوارم توانسته باشم با قرار دادن این مطلب ، جیرفت کهن را به شما دوستان بشناسانم .

برگرفته از : پرتال شهرستان جیرفت و خبرگزاری آفتاب و وبلاگ حقوق و وب سایت فرهنگ گفتگو و همشهری Online

سلام به شما دوستان عزیز . چند وقت پیش در حال رانندگی بودم که رادیو یک موسیقی زیبا از کشور افغانستان پخش می کرد که من از آن خیلی خوشم آمد . برای اینکه قدرت اینترنت ، این دهکده ی جهانی را به کسی که با من بود نشان بدهم گفتم که فقط کافیست چند دقیقه در اینترنت جستجو کنم این آهنگ را پیدا می کنم و همینطور هم شد و فهمیدم که خواننده ی آن یک جوان افغانی به نام طاهر شوقی ( هنر جو ) است . برای اینکه شما هم از این موسیقی لذت ببرید آن را برای دریافت قرار می دهم امیدوارم شما هم از آن لذت ببرید . متشکرم .

نوع : MP3

قابل اجرا در : تلفن همراه و Computer

3.85 MB : حجم

با تشکر از : رسانه هرات

بسیاری از کرمانیان ، فرهیختگان و قشرهای گوناگون مردم با مسجدالرسول و شخصیت ممتاز امام جماعت آن ، عارف و عالم ربّانی حضرت آیت ا... احمد سعادت فر آشنا هستند . ایشان بعنوان نماینده حضرت آیت العظمی بهجت در استان ، پس از دیدار اخیرشان با این مرجع عالیقدر پیغام حضرت ایشان را ابلاغ کردند . در این دیدار ایشان در پاسخ آیت ا... بهجت که درباره وضع بارندگی استان سئوال فرموده بودند ، اشاره به باران مختصر چند روز پیش کردند و آیت ا... بهجت از ایشان خواستند مردم مؤمن استان را به خواندن دعای نوزدهم از کتاب شریف صحیفه سجادیه سفارش کنند . این دعا از مناجاتهای حضرت زین العابدین ( ع ) مشتمل بر مضامین عمیق برای طلب باران است .

قابل ذکر است پنجشنبه شب آیت ا... سعادت فر بعد از مناجات کمیل دعای مذکور را همراه با مردم قرائت کردند .

. . . دعای نوزدهم صحیفه سجّادیه . . .

عکس اول : پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله بهجت

( متن دعا ) برگرفته از : پایگاه اطلاع رسانی دفتر حضرت استاد حسین انصاریان 

خلاصه زندگینامه امام رضا

اخلاق ، یكی از عناصر مهم شخصیت انسان است ، و كاشف كیفیت ذات ، و درون اوست . امام رضا علیه‌السلام به اخلاق عالی و ممتاز ، آراسته بودند ، و بدین سبب دوستی عام و خاص را ، به خود جلب كردند ، همچنین انسانیت آن حضرت ، یگانه و بی‌مانند بود ، و در حقیقت تجلی روح نبوت ، و مصداق رسالتی بود كه خود آن حضرت ، یكی از نگهبانان و امانت‌داران و وارثان اسرار آن به شمار می‌رفت . از ابراهیم بن عباس صولی ( 1 ) نقل شده ، كه گفته است :

من ابوالحسن الرضا علیه السلام را هرگز ندیدم در سخن گفتن ، با كسی درشتی كنند .

من ابوالحسن الرضا علیه السلام را هرگز ندیدم سخن كسی را پیش از فراغ از آن ، قطع كند .

هرگز درخواست كسی را ، كه  قادر به انجام دادن آن بود ، رد نفرمودند .

هرگز پاهای خود را ، جلو همنشین ، دراز نمی‌كردند .

هرگز در برابر همنشین تكیه نمی‌كردند .

هرگز او را ندیدم ، كه غلامان و بردگان خود را بد گویند .

هرگز او را ندیدم ، كه آب دهان بیندازند .

هرگز او را ندیدم ، كه قهقهه بزند ، بلكه خنده‌اش تبسم بود .

 تا آنجاكه می‌گوید : هر كه بگوید در فضلیت ، كسی را مانند او دیده ، از او باور نكنید . ( 2 )

محمد بن عباد ( 4 ) درباره رفتار زاهدانه آن حضرت می‌گوید : پوشش ابوالحسن علیه السلام در طول تابستان همواره یك بوریا بود . ایشان در طول زمستان با همه عظمت و وقاری كه داشتند پوششی ساده داشتند و به دور از هر گونه علامت‌گذاری و یا این كه رنگ مخصوصی داشته باشد همیشه لباس زبر به تن می‌كردند مگر آن كه می‌خواستند پیش مردم و به دیدن آنها بروند كه در آن وقت بهترین لباس خود را می‌پوشیدند . ( 5 )

امام می‌فرمودند : لباس مظهر خارجی انسان است نمی‌توان نسبت به آن بی‌توجه بود حرمت مومن ایجاب می‌كند كه انسان در ملاقات با او ، شئون خود و وی را رعایت كند و مقید باشد كه پاكیزه و خوش لباس باشد . ( 6 )

از دلائلی كه امام رضا علیه السلام نزد مردم ، لباس خوب می‌پوشیدند این بود كه اگر ظاهر انسان تمیز و پاكیزه باشد ، دیگران از دیدن این فرد لذت می‌برند و تحت تاثیر وی قرار می‌گیرند . هم چنان كه از دیدن یك انسان كثیف و آلوده حالشان دگرگون می‌شود ، ایشان لباس زیبا و پاكیزه می‌پوشیدند تا مردم با دیدن ایشان درس نظم و پاكیزگی را در كنار ساده زیستی بیاموزند و از طرفی نشان دهند كه مومن از مال حلال در حدّ شأنش می‌تواند از امكانات این دنیا استفاده كند . همچنین نقل شده : در محیط خانه امام رضا علیه‌‌السلام آثاری از زندگی اشرافی وجود نداشت از زیور و زینت استفاده نمی‌كردند ، مگر این كه خود را به عود هندی خام بخور می‌دادند .

گوشه‌گیری از دنیا و ساده زیستی برجسته‌ترین صفات امام رضا علیه السلام بود . تمام راویان متفق القولند كه وقتی آن حضرت ولیعهد مامون شدند هیچ توجهی به جنبه قدرت و عظمت آن نداشتند . نقل شده زمانی كه امام رضا علیه السلام مجبور به پذیرفتن ولایت عهدی شدند ، چون روز عید فرا رسید مامون برای خواندن نماز از امام علیه السلام دعوت به عمل آورده ایشان با ساده‌ترین پوشش و با لباسی كه مخصوص نماز عید بود حاضر شدند ، این لباس عبارت بود از دو قطیفه روی لباس و عمامه سفیدی از كتان كه به سربسته بود  كه یك طرف آن را به سینه و طرف دیگرش را میان دو شانه انداخته بودند عصایی به دست داشتند ، در حالی كه كفش برپا نداشتند چون همراهان ایشان این وضعیت را دیدند آنان هم چون امام راه افتادند . ( 7 )

نمونه دیگری از اخلاق امام رضا علیه السلام این بود كه در دوران ولایت عهدی وتصدی بالاترین مقام در دولت اسلامی به هیچ یك از غلامانشان دستور نمی دادند كه كارهای ایشان را انجام دهند .

روایت شده كه وقتی ایشان به حمام نیاز داشتند از این كه به كسی دستور بدهند حمام را برای ایشان آماده كنند ، تنفر داشتند و خود كارهای شخصی خویش را انجام می‌دادند . همچنین ایشان جهت همدردی با مردم به حمام عمومی شهر می‌رفتند و از نزدیك با مردم معاشرت داشتند .( 8 )

پی نوشت ها‌

1 - از اصحاب رضا علیه السلام بود . 

2 - محمدباقر مجلسی ، المكتبة الاسلامیه ، تهران ، 1371 ، ص 90 - 91 ، علی بن عیسی ، الاربلی ، كشف الغمه ، ج 3 ، ص 156 – 157 . 

3 - ابن بابویه ، صدوق ، عیون اخبار الرضا علیه السلام ، علی اكبر غفاری ، ج 1 ، ص 628 . 

4 - از یاران و معاصران امام رضا علیه السلام بود .

5 - علی بن عیسی الاربلی ، كشف الغمه ، ج 3 ، ص 157 . 

6 - ر.ك باقر شریف ، قرشی ، پژوهشی دقیق در زندگی علی بن موسی الرضا ، سیدمحمد صالحی ، تهران ، دارالكتب اسلامیه ، 1382 ، ص 59 - 60 .

7 - ر.ك محمدبن محمد ، مفید ارشاد ، هاشم رسولی محلاتی ، تهران ، نشر فرهنگ اسلامی ، 1378، ج 2 ، ص 372 – 373 . 

8 - ر.ك باقر شریف ، قرشی ، پژوهشی دقیق در زندگی امام رضا علیه السلام ، ج 1 ، ص 57 .

                                                                ( خلاصه زندگینامه ) برگرفته از : پایگاه اطلاع رسانی اینترنتی مشهد ما

                                                                               ( سایر مطالب ) برگرفته از : پایگاه اطلاع رسانی تبیان

منتخب ميزان الحكمه ( احاديث موضوعي ) باقابليت ارسال پيامك

نوع : SIS

قابل اجرا در : تلفن همراه دارای سیستم عامل Symbian

  2.80 MB : حجم

دوستان را هم از دعای خیر بی بهره نگذارید

برگرفته از : www.labbaik.ir

عکس از : www.hadith.net

ارتباط آسان شيعيان با دفاتر مراجع عظام و کارشناسان علوم اسلامي ، در راستاي پاسخگويي به سوالات شرعي و رفع شبهات ، يکي از اهداف طرح ارتباط شيعي است که مبتني بر فناوري انتقال گفتار از طريق اينترنت و با تکيه بر دانش فني داخل کشور ، پياده‌ سازي شده است .

در اين روش ، پاسخگويي به سوالات اولاً به صورت زنده است و ثانياً پاسخگوها به زبان هاي مختلف ، جوابگوي سوالات هستند . اين طرح توسط صداي بهار پياده سازي شده و با همکاري دفتر مراجع اجراء مي شود .

لزوم ارتباط زنده با عالمان ديني :

حرکت جامعه بشري به سوي معنويت و رسوخ دين در بخشهاي مختلف زندگي در عصر جاري رو به فزوني و گسترش است . گرايش ديني مردمان نيازمند پاسخگويي از سوي عالمان ديني است و اين پاسخگويي بايد مبتني بر تکنولوژي روز باشد . از مقتضايات تکنولوژي جديد آسان بودن و کم هزينه بودن دسترسي مردم به علماي ديني است .

علاوه بر دو ويژگي فوق گرايش مردم به شنيدن پاسخ به صورت زنده و ارتباط دو سويه را نيز بايد بدان افزوده شود .

سه پارامتر سهولت ، کم هزينه و دوسويه بودن ارتباط را مي توان از روشهاي غير بومي تامين نمود اما ارتباط غير بومي از يک سو اطمينان عالمان ديني را به همراه ندارد و از سوي ديگر شانيت عالمان را حفظ نمي‌کند و به تبع آن نفي رسوخ منابع علم در مجاري جامعه را به دنبال دارد .

از آنجايي که دينداران و منتسبين به يک دين ممکن است داراي مليت و زبان متفاوت ( نسبت به عالم ديني ) باشند مستقل بودن پاسخگويي از زبان پرسشگر ، از مواردي است که رغبت به پرسشگري را افزايش مي دهد . بدين معنا که متدين ها نبايد براي دريافت پاسخ ، دغدغه همزباني با مليت و زبان عالم ديني را داشته باشند و نياز دريافت پاسخ از منابع ديني بايد حداقل به چند زبان اصلي دنيا برآورده شود .

پرسشگران خواستار آن هستند که در پرسشگري ، جواب را از مرجع ديني بشنوند يا حداقل ، پاسخگو نزديکترين فاصله با مرجع ديني را داشته و پر سشگر کمترين واسطه را متحمل شود .

ارتباط مستقيم با منابع علم و حذف فاصلها ، از توقعاتي است که در پرسشگر به دليل رشد تکنولوژي ارتباطات حاصل شده است .

پس مي‌توان گفت براي پاسخ به نياز ابتناء بخشهاي مختلف زندگي بر مبناي نگرش ديني ، يافتن منابع دين ، پاسخ و رفع شبهات بايد :

1. دسترسي به عالمان ديني سهل و آسان باشد .

2. کم هزينه باشد .

3. دوسويه و زنده باشد .

4. مبتني بر تکنولوژي بومي باشد .

5. کمترين فاصل را با مرجع ديني داشته باشد .

6. مستقل از زبان باشد و حداقل پاسخگويي به چند زبان اصلي انجام شود .

طرح " ارتباط شيعي " نمونه‌اي است که پارامترهاي هزينه کم ، سهولت دسترسي ، پاسخگويي زنده و دوسويه بودن ، دريافت جواب از مرجع ديني با کمترين فاصل و يافتن پاسخ بدون دغدغه نسبت به زبان پرسشگر ديني و عالم پاسخگو را در بردارد . حفظ و تقويت رويکرد جامعه بشري به دينداري نيازمند ارتباط مردم با عالمان ديني است که اين ارتباط در پرسمان ديني ظهور مي کند و پاسخگويي به پرسشهاي ديني است که از يک سو جامعه ديني را پايدارتر مي‌کند و از سوي ديگر با دفع شبهات راه تزلزل در جامعه ديني را مسدود مي کند . ارتباط مردم با عالمان ديني علاوه بر جنبه مذهبي مي تواند مسائل کلان سياسي و اجتماعي را تحت ‌الشعاع قرار دهد . بسياري از اديان دچار موضوع تمرکز عالمان ديني در يک منطقه هستند که به دليل شرايط تحصيل و تحقيق پيش مي‌آيد . به عنوان مثال درمورد مذهب شيعه مي‌توان به تمرکز عالمان ديني در قم و نجف و در مورد اهل تسنن مي‌توان به الازهر اشاره کرد . تمرکز علماء در يک منطقه دسترسي عموم مردم خصوصاً مردمان ساير کشورها را به آنها محدود مي‌کند . نتيجه مي‌توان گرفت که پرسش از عالمان ديني يکي از ضروريات بشر فعلي است . اما مشکلي که در راه پرسش از عالمان ديني وجود دارد اين است که عالمان ديني غالبا براي تحصيل علوم ديني در يک شهر ( يا منطقه ) متمرکز هستند . اين تمرکز ممکن است به خاطر تحصيل و فراگيري معارف ديني باشد و ممکن است براي تحقيق و يافتن پاسخ براي پرسش هاي جديد باشد که هر دو دست را براي تبليغ و برآوردن نياز مردم به پرسش از عالمان ديني مشکل مي‌کند . براي رفع اين مشکل مي‌توان از فناوري اطلاعات و ارتباطات کمک گرفت . اما سوال اينجاست که بهره‌گيري از تکنولوژي جديد براي پاسخگويي به پرسشهاي ديني چه ويژگيهايي بايد داشته باشد ؟ و تکنولوژي چه روشي را پيشنهاد مي‌کند و چه روشي بهينه است ؟ دو ويژگي از صنعت IT انتظار مي‌رود ، يکي آسان نمودن دسترسي به عالمان ديني و ديگري کم هزينه نمودن دريافت پاسخ . با توجه به گستره شبکه وب ، کاربران حداقل توقعي که دارند اين است که بتوانند به آساني به عالم متبحر ( در زمينه سوال ) دست يابند و با هزينه اندک به جواب آن دسترسي پيدا کنند . اولين چيزي که در اين زمينه مي‌توان پيشنهاد کرد استفاده از پست الکترونيکي است . چرا که با هزينه اندک مي‌توان سوال را ارسال نمود و پاسخ را دريافت کرد . اما بايد توجه داشت که سطح توقع کاربران را نمي‌توان در اين حد منحصر کرد چرا که با توجه به قابليتهاي وب ، کاربران متوقع هستند که با عالم ديني ارتباط دو سويه داشته باشند . ارتباط دو سويه نه يک توقع بلکه يک نياز است چرا که در روش پست الکترونيکي ممکن است بعضي از زواياي يک سوال تبيين نشود و متقابلاً پاسخ براي پرسشگر نيز به صورت اقناع کننده نباشد . اما تبادل دوسويه اطلاعات ، مي‌تواند زواياي مبهم پرسش و پاسخ را روشن سازد و پرسشگر را اقناع کند . فناوري اطلاعات ، در زمينه تبادل دو سويه ، تبادلات نوشتاري ( Text Chat ) و گفتاري ( Voice Chat ) را ارائه مي‌کند و در پرسش و پاسخ ديني نياز چنداني به WebCam احساس نمي‌شود و حتي ممکن است پرسشگر به خاطر اينکه توسط پاسخ دهنده ديده مي‌شود از بعضي پرسشها حذر کند و به واسطه شرم و حيا آنها را مطرح نکند . نتيجه گيري سوم آن است که ارتباط گفتاري و نوشتاري مي‌تواند روش مناسبي براي پاسخ گويي به پرسشهاي ديني باشد . اما سوال جديد ، آيا از روشهاي بومي بايد استفاده شود يا روشهاي رايگان و غير بومي هم جوابگوست . به عنوان مثال استفاده از محيط هايي مانند Yahoo و پالتاک که به صورت رايگان ارتباط کاربران را برقرار مي‌کند آيا مي‌تواند جوابگوي اين حرکت باشد ؟ آيا مي‌توان عالمان ديني را مجاب به استفاده از اين روش کرد ؟ و آيا بر فرض پذيرش عالمان ديني اين روش مي‌تواند تمام نيازهاي اين حرکت را جواب دهد ؟ آيا با وجود اتاق هاي ناهنجار در اين محيطها مي‌توان شانيت عالم ديني را به واسطه قرار گرفتن در همسايگي محيطهاي نامناسب حفظ نمود ؟ و بر فرض حفظ حرمت عالم دين آيا در ميان خبرگان صنعت IT (که ديندار هم هستند) توان ساخت چنين ابزاري وجود ندارد و هزينه ها قابل توجيه نيست ؟ بکارگيري IT در پرسمان ديني چند سالي که دغدغه متدينين اين حوزه است اما وجود محيطهاي رايگان از يک سو انگيزه حرکت بومي را ذبح نموده و نبود محيط بومي قابل اطمينان ، عالمان ديني را از گام نهادن جدي در اين وادي بازداشته وآنچه متضرر شده دينداراني بوده اند که به واسطه نداشتن حبل متين در مقابل شبهات دچار لغزش يا تحير شده اند . لذا اگر بتوان اين دندان پوسيده نرم افزارهاي مجاني را کند و در اين زمينه حرکت کرد مي‌توان شاهد اتقان دين دينداران بود . با توجه به ارتباط گفتاري و نوشتاري ، تفاوت زبان بين پرسشگر و عالم ديني از مشکلاتي است که رخ مي‌نمايد براي رفع اين مشکل دو راه حل وجود دارد : 1. پاسخگويي به زبانهاي اصلي توسط شخص : در اين روش عالم ديني به زبان پرسشگر ( که يکي از زبانهاي اصلي است ) پاسخ مي دهد و به عبارتي نيروي انساني ترجمه متن و صوت را متناسب با زبان پرسشگر بر عهده دارد . 2. پاسخگويي به زبانهاي اصلي توسط ماشين : در اين روش عالم ديني به زبان خود تکلم مي‌کند اما موتور مترجم گفتار يا نوشتار پاسخگو را به زبان پرسشگر به صورت همزمان ترجمه و ارسال مي‌کند که در اين حالت دغدغه دسترسي به خبره دين با قيد همزباني ، وجود نخواهد داشت . اين روش اگر چه در حال حاضر ( در ايران ) قابل پياده سازي نيست اما حرکت در راستاي آن کاربردهاي متعدد علمي و تجاري مي‌تواند داشته باشد . يکي از مشکلاتي که در پرسشهاي ديني وجود دارد وجود فاصل ( نه به معناي مکان بلکه به معناي شخص و اشخاص ) بين پرسشگر و مرجع ديني است . گاهي پرسشگر مجبور است که براي حصول اطمينان ، سوال را از مرجع ديني ( يا از شخصي که توسط مرجع ديني مشخص شده ) بپرسد تا ميزان تطابق جواب با نظريه ديني کاملاً حفظ شود . و غالبا دسترسي به دفتر مرجع ديني در شهري که مرجع ديني در آن زندگي مي‌کند وجود دارد و در ساير شهرها نمايندگاني از سوي دفتر تعيين مي‌شود اما با استفاده از اين ساز و کار شخصي مي تواند پاسخ دهد که در دفتر مرجع ديني مستقر است و کمترين فاصله مکاني ( و مشکل دسترسي مستقيم به مرجع ) را دارد لذا بيشترين اطمينان خاطر را براي پرسشگر ايجاد مي کند . نتيجه گيري : براي اتقان اعتقادات ديني بشر و براي در مدار دين قرار دادن اعمال ، بايد ارتباط مردم با عالمان ديني تنگاتنگ شود و در اين راه استفاده از فناوري ارتباطات آنهم از نوع بومي ضروري است و به عبارت ديگر بايد اين ارتباط داراي شرايط زير باشد :   1. دسترسي به عالم سهل و آسان باشد . 2.کم هزينه باشد . 3.دوسويه و زنده باشد . 4.مبتني بر تکنولوژي بومي باشد . 5.کمترين فاصل را با عالم ديني داشته باشد . 6.مستقل از زبان باشد و حداقل پاسخگويي به چند زبان اصلي انجام شود .

در مرحله جدید علاوه بر دفاتر مراجع می توانید با کارشناسان علوم اسلامی نیز ارتباط برقرار کنید .

برای دریافت نسخه جدید نرم افزار ارتباط شیعی ، اینجا کلیک کنید .

زمان پاسخگویی به سوالات شرعی توسط نمایندگان دفاتر
دفتر آیت الله مكارم شیرازی	9 صبح تا 12 ظهر	استاد مفیدی فر
دفتر مرحوم آیت الله فاضل	1 تا 2 بعد از ظهر	استاد عطایی
دفتر آیت الله مكارم شیرازی	10  تا 11 شب	استاد سبط النبی

 پاسخگويي آنلاين دفتر آیت الله العظمی صانعی به سوالات شرعي :

پايگاه اطلاع رساني دفتر حضرت آيت الله العظمي صانعي به صورت آنلاين پاسخگوي سؤالات شرعي كاربران گرامي مي باشد :

ساعات ‍پاسخگويي :
صبح : 30/10 الي 12
بعد از ظهر : 19 الي 20

توجه : در حال حاضر دو نسخه از نرم ارتباط شیعی فعال است که نسخه 4.87 توسط " دفاتر به صورت مشترک " و " کارشناسان علوم اسلامی " استفاده می شود اما موسسه فقه الثقلین ( وابسته به دفتر آیت‌الله صانعی ) از نسخه جداگانه ای استفاده می کند .

برای دریافت نسخه 4.87 به قسمت دریافت نرم افزار سایت صدای بهار مراجعه کنید و برای دریافت نسخه 4.60 اینجا کلیک کنید یا به سایت فقه الثقلین مراجعه نمایید . توجه : در تعطیلات رسمی پاسخگویی انجام نمی شود .   مهم: پس از دریافت نرم افزار ارتباط شیعی، برای ارتباط با دفاتر مراجع، از منوی بازشونده دفاتر به صورت مشترک را انتخاب کنید و برای ارتباط با کارشناسان، از منوی بازشونده کارشناسان علوم اسلامی را انتخاب کنید :     شما می توانید با یكی از كدهای كاربری :  user1 , user2 , user3 , user4 , user5 , user6 , user7 , user8 , user9 , user10 , user11  user12 , user13 , user14 , user15 و کلمه عبور ۲ وارد شوید .   برگرفته از :  www.eshia.ir و وب سایت آیت الله العظمی صانعی

اصولاً به هر سيستمی كه قادر به خواندن و تشخيص اطلاعات افراد يا كالاها باشد سيستم شناسايی يا Identification System گفته مي شود .
بطور كلی شناسايی خودكار و نگهداری داده ها ( A I D C ) روشی است كه طی آن تجهيزات خواه سخت افزای يا نرم افزاری قادر به خواندن و تشخيص داده ها بدون كمك گرفتن از يك فرد هستند .
باركدها ، كدهای دو بعدی ، سيستم های انگشت نگاری ، سيستم شناسايی با استفاده از فركانس راديويی ، سيستم شناسايی با استفاده از قرنيه چشم و صدا و ... از جمله اين راهكارها در اين مقال مي باشند . يكی از جديد ترين مباحث مورد توجه دانشمندان جهت شناسايی افراد يا كالاها استفاده از سيستم شناسايی با استفاده از فركانس راديويی يا RFID مي باشد .
RFID كه مخفف سه واژه Radio Frequency Identification است ؛ امروزه توسط فروشگاه های زنجيره ای بزرگی چون " وال مارت " و " مک دونالد " و نيز سازمانهای مهمی چون " وزارت دفاع ايالت متحده آمريكا " استفاده شده و امتحان خود را به خوبی پس داده است .

RFID چيست ؟

تصور كنيد كه وارد يك فروشگاه زنجيره ای شده ايد و اقلام مورد نياز خود را داخل چرخ دستی ( Trolley ) قرارداده ايد . صندوق دار با استفاده از بار كد ميبايستی كه تك تك اقلام داخل سبد را برداشته و اطلاعات آن را توسط باركد خوان ( Barcode Reader ) يكی يكی به داخل رايانه وارد كند تا فاكتور اقلام انتخابی شما صادر گردد . بسياري از اوقات بدليل آنكه تعداد كالاهای خريداری شده بسيار زياد مي باشند ؛ صف های طولانی ای در فروشگاه های زنجيره ای تشكيل مي شود . تازه ، گاهي اوقات نيز مخدوش شدن علائم بار كد ، از خواندن اطلاعات جلوگيری مي كند ، كه اين خود موجب مشكلات بيشتری مي شود .
با اين فن آوری جديد يعنی RFID شما سبد كالای خود را برمي داريد و بدون اينكه مجبور به ايستادن در صفهای طولانی شويد و يا حتي بدون اينكه مجبور باشيد اقلام خريداری شده را به صندوقدار يا نگهبان نشان دهيد ، از در خارج مي شويد .
چرا ؟ چون بر چسب روي كالا ديگر باركد ( Barcode ) نيست بلكه از نوع RFID مي باشد و خودش با فرستان علائم راديويي كليه اطلاعات جاری خود از قبيل تعداد ، قيمت ، وزن ، ... را به كامپيوترهای موجود در درهای خروجی مخابره مي كند .
اين برچسبها داراي دو بخش تراشه و آنتن هستند و داراي عملكرد بسيار ساده ای می باشند ؛ تراشه اطلاعات را از طريق آنتن منتشر مي كند و حسگرهايی در اطراف قرار دارند ، اين اطلاعات را دريافت مي كنند .
از جمله مهمترين محاسن آن كاهش سرقت يا دزدی و محاسبه سريعتر تعداد كالاهای موجود در انبار بدون نياز و كمك به نيروهای انسانی است .
اما تنها اشكال اين فن آوری گران بودن آن است ، اگر چه روزگاری مي رسد كه تمامي اشياء و كالاها اين برچسب ها را مثل باركد خواهند داشت .
بطور كلي RFID يا سيستم شناسايی با استفاده از فركانس راديويی سامانه ی شناسايی بی سيمی است كه قادر به تبادل داده ها بوسيله برقراری اطلاعات بين يك Tag كه به يك كالا ، شئ يا .. متصل شده است و يك بازخوان ( Reader ) می باشد .
اصولاً سامانه های RFID از سيگنالهای الكترونيكی و الكترو مغاطيسی برای خواندن و نوشتن داده ها بدون تماس بهره گيری می كنند .
Tag ها وسيله شناسايی متصل شده به كالايی است كه ما مي خواهيم آن را رد يابی كنيم و باز خوان ها ( Reader ) ها وسايلي هستند كه حضور برچسب ها را در محيط تشخيص داده و اطلاعات ذخيره شده در آنها را بازيابی مي كنند .
با توجه به اينكه اين سيستمها بر مبناي تغييرات امواج مغناطيسی و يا فركانس های راديويی كار مي كنند ، جهت تقويت سيگنالهای موجود در محيط گاهي اوقات از آنتن ( تقويت كننده سيگنال ) نيز استفاده مي شود .

تجهيزات مورد نياز :

بطور كلي فن آوري RFID از تجهيزات ذيل جهت پياده سازی بهيه خود كمك مي گيرد :

1. انواع برچسب Tag
2. انواع خواننده بر چسب Reader
3. انواع نويسنده اطلاعات Printer
4. آنتن - تقويت كننده سيگنال
5. نرم افزار مديريت اطلاعات
6. بانك اطلاعاتي ، ساختار شبكه اطلاعاتي

TAG چيست ؟

همانطور كه گفته شد Tag ها وسيله شناسايی متصل شده به كالا ، شئ یا فردی هستند كه ما مي خواهيم آنرا رد يابی كنيم .
اما اينكه هر يك از كالاها دارای اشكال و ظواهر گوناگون و نيز دارای محيطهای فيزيكی گوناگونی است ، اين ضرورت را ايجاب مي كند تا Tag ها را با توجه به ويژگيهاي فيزيكي ( ظاهريشان ) دسته بندي كنيم . 
بطور كلي بعضي از ويژگيهای ظاهری Tagها بصورت زير مي باشد :
الف - Tag هايی كه دارای كفه پلاستيكی از جنس PVC مي باشند و معمولاً در وسط آنها يك سوراخ ديده مي شود كه بسيار با دوام بوده و ميتوان از آنها بارها و بارها استفاده كرد .
ب - Tag هايی كه شبيه كارتهای اعتباری هستند ومعمولاً به آنها كارتهای هوشمند بدون تمـاس ( Contact less Smart Cards ) گفته مي شود .
ج - Tag هايی كه بصورت لايه های كاغذی بر روی برچسب ساخته مي شوند كه به آنها برچسب های هوشمند ( Smart Labels ) گفته مي شود .
د - Tag هايی كه در محيطهای قابل فرسايش ( مثلاً آب يا مايع ) به خوبی كار مي كنند . اينگونه Tag ها در كپسولهای شيشه ای قرار دارند .
ه - Tag های كوچك كه در داخل اشياء عمومی مثل لباس ، ساعت ، دستبند و .... كار گذاشته مي شود . اغلب ممكن است به شكل يك كليد يا دسته کليد به نظر برسند .
در صورتيكه بخواهيم Tag ها را با در نظر گرفتن منبع انرژی تامين كننده شان دسته بندی كنيم به ۴دسته اصلی تقسيم بندی می شوند :

 Tag های غير فعال Passive Tags که انرژی و برق مورد نياز خود را از Reader ها بوسيله يکسری از روش های تراگسيل بدست می آورند .

 Tag های فعال Active Tags كه انرژی مورد نيازشان توسط يك باطری داخلی و جهت برقراری ارتباط دارای يك پردازنده ، يك حافظه و حسگر می باشند .

Tag هايی نيمه غير فعال Semi-Passive Tags كه علاوه بر استفاده از باطری داخلی شان ، مي توانند از انرژی منتقل شده توسط Readerها نيزبهره مند شوند .

Tag هاي دو طرفه Two way Tags كه علاوه براستفاده از باطری داخلی شان ميتوانند بدون كمك گرفتن از Reader ها ديگر اقسام هم شكل خود را نيز شناسايی كرده و با آنها به گفتگو بپردازند .

Reader چيست ؟

قبلاً اشاره شد كه Reader ها وسايل الكترونيكي هستند كه حضور Tag ها را در محيط تشخيص داده و اطلاعات ذخيره شده در آنها را بازيابی مي كنند .

سه دسته عمده Reader ها بصورت :

1. مدل ثابت Fixed Type
2. مدل دستي Hand held Type
3. مدل كارت PC Card Type

مزايای استفاده از فناوری RFID :

مزايا استفاده از اين تكنولوژی به شرح ذيل مي باشد :

1. كاهش هزينه ها ( كاهش فعاليت های دستی و افزايش سرعت )
2. اتوماسيون ( بدون توقف )
3. كاهش خطا
4. كنترل فرايندهای غير قابل رويت
5. امكان به روز رسانی بر چسب ها بدون دخالت دست
6. امنيت
7. يكپارچگی

كاربری در RFID :

- مديريت بار مسافران
شناسايي و كنترل بار و اثاثيه مسافران با استفاده از فركانسهای راديويی RFID

در دسامبر سال ۲۰۰۴ همايشی با شركت اعضاء ياتا و با هدف زمينه سازی كاربردی IT در شركتهای هواپيمايی در خاور ميانه برگزار گرديد كه البته عمده توجه خود را بر تسهيل امور صنعت هواپيمايی معطوف نمود . پروژه سوم تائيد شده در اين مجمع با عنوان شناسايی و كنترل بار و اثاثيه مسافران با استفاده از فركانسهای راديويی RFID به اعضاء معرفی گرديد .
پروژه سوم ، شناسايي و كنترل بار و اثاثيه مسافران با استفاده از مهمترين بخشهای بررسی شده درباره اين پروژه در ذيل ارائه شده است :

هدف از بكارگيری فركانسهای راديويی جهت شناسايی و كنترل بار و اثاثيه مسافران ، ترويج و توسعه فناوری RFID به منظور بهبود مديريت و سازماندهی فرآيندهای مختلف اداره بار نظير جداسازی ، دسته بندی و حمل و نقل اثاثيه مسافران و جلوگيری از خسارات احتمالی يا مفقود شدن اين محموله ها می باشد .
در عين حال بكارگيري سيستم RFID موجب كاهش هزينه های شركتهای هواپيمايی و ارتقاء سطح خدمات ارائه شده به مشتريان مي گردد .

اما منظور از برچسب های شناسايی و كنترل با فناوری RFID چيست ؟

اين برچسبها در شكلهای استانداردی ارائه مي گردند و يك تراشه كه توانايی شناسايی فركانس های راديويی را دارا مي باشد ، داخل اين برچسب ها جا سازی گرديده است .
در عين حال اين تراشه ها ظرفيت ذخيره داده های جديدتر را نيز دارا مي باشند . استفاده از RFID در مديريت بار مسافران سبب كاهش خسارات احتمالی يا فقدان بار و اثاثيه مسافران مي گردد و در عين حال فرودگاهها ، سيستمهای سريعتر و ارزانتری را در مديريت و سازماندهی هندلينگ بار در اختيار خواهند داشت . از سوی ديگر هزينه های شركتهای هواپيمايی در امور هندلينگ بار نيز به ميزان قابل توجهی كاهش پيدا مي كند و در عين حال امنيت محموله ها و اثاثيه مسافران ارتقاء و زمان مورد نياز برای انجام امور شناسايی و كنترل بار و اثاثيه به حداقل خواهد رسيد .

مراحل طرح اجرايی RFID برای كنترل و شناسايی اثاثيه مسافران از سوی ايكائو بشرح ذيل مي باشد :

1. تشخيص و تعيين فرودگاههای مورد نظر و بررسی شبكه های ورودی ، خروجی و عبوری
2. مديريت و سازماندهی ذينفعان و همكاران اجرای طرح، شامل شركتهای هواپيمايی ، فرودگاهها و شركت های هندلينگ بار
3. ارزيابی و تخمين هزينه های نصب و راه اندازی كامل سيستم
4. ارائه مدل اقتصادی مناسب برنامه ريزی برای تامين منابع مالی مورد نياز به گونه ای كه منافع تمامی همكاران و ذينفعان اجرای طرح در نظر گرفته شود .

اين سيستم به راحتی با چسباندن Tag بر روی بار مسافران و قراردادن يك سری آنتن و در نهايت Reader در اطراف ونيز قفسه های نگهداری بار مسافران به راحتی قابل اجرا مي باشد .

- مديريت دام و گوشت

شايد به جرات بتوان گفت كه يكی از قديميترين كاربردهای استفاده از فناوری RFID در رديابی و كنترل حركت حيوانات اهلی مخصوصاً گاوهای شيرده بوده است . امروزه بصورت يك جريان كاملاً متداول ، حيوانات همزی و اهلی بوسيله كپسولهای قابل تزريق و يا Tag هايی که به گوش حيوانات متصل می شود ؛ به اين فناوری مجهز می شوند .
اين Tag ها به جهت شناسايی حيوانات اهلی گم شده ، مرتب كردن ، مراقبت كردن و نگهداری پيشينه درمانی حيوانات اهلی بكار برده مي شود .
البته اين فن آوری درسالهای اخير در صنايع كشاورزی و دارويی كاربرد وسيعی پيدا كرده است . اطلاعات مربوط به حيوانات اهلی ، مواد غذايی و دارويی در مواقع بحرانی برای سلامتی جوامع بشری بسيار مفيد مي تواند باشد .

- كنترل ورود و خروج وسايط نقليه

يكي ديگر از كاربردهای بسيار شايع استفاده از فناوری RFID كنترل ورود و خروج وسايط نقليه در محلهايی است كه امنيت ورود و خروج ماشينها بسيار مهم و ضروری بنظر مي رسد .
اين سيستم با چسباندن يك Tag برروی وسيله نقليه و قراردادن كليه اطلاعات مربوط به اين وسيله در حافظه آن امكان پذير مي شود .
قبل از رسيدن وسيله نقليه به درب ورودی يا خروجی ؛ ماشين از محلی كه در آن يك آنتن جهت دريافت اطلاعات Tag چسبيده شده بر روی وسيله نقليه وجود دارد ؛ عبور مي كند . دستگاه Reader اطلاعات موجود بر روی Tag را از آنتن بازخوانی مي كند و در صورتی كه اطلاعات موجود بر روی Tag نشانگر مجوز ورود يا خروج باشد ، گيت ورودی يا خروجی باز مي شود .
در صورتی كه هيچ گونه برچسبی بر روی ماشين وجود نداشته باشد و يا در صورتيكه اطلاعات موجود بر روی Tag نشانگر مجوز عدم خروج يا ورود باشد ، افراد امنيتی مستقر در محل درب ورودی يا خروجی گيت جهت بارزسی وسيله نقليه اقدام مي كند .

- مديريت كتابخانه ها و كتاب ها

ازجمله كاربردهای جالب فناوری RFID كاربرد وسيع آن در كتابخانه های بزرگ مي باشد .
با چسباندن يك Tag ( كه كليه مشخصات كتاب در آن ذخيره سازی شده است ) بر روی كتاب و قراردادن يكسری از آنتن ها و Reader ها در محل كتابخانه مي توان از مزايای ذيل بهره جست :

الف - جلوگيری از سرقت کتاب های موجود
ب - اجرای سيستم خودكار بازگشت و حتی خروج كتابها از كتابخانه
ج - پيگيری و كنترل چيدمان صحيح كتابها در قفسه های مربوط به خودشان

 - كاربرد فن آوری RFID در مباحث پزشكی

فناوری RFID در مباحث پزشكی كاربردهای بسيار گسترده ای دارد . اين فناوری بسيار جالب از هنگام ورود بيمار توسط يك دستبند كه كليه اطلاعات بيمار در آن قرار مي گيرد در يك بيمارستان مجهز آغاز مي شود .
ثبت و يا ذخيره سازی اطلاعات بيمار از قبيل نام و آدرس ، تاريخ پذيرش و بستری و نيز نوع بيماری ، پزشك معالج ، نوع عمل جراحی و .... در پايين آوردن اشتباهات و خسارات جبران ناپذير در بيمارستان نقش حياتی دارد .
همچنين فرارو يا دزديده شدن بيمار از بيمارستان با همين فناوری تقريباً غير ممكن به نظر می رسيد .
جلوگيری ازجابجا شدن اطفالی كه تازه به دنيا آمده اند از جمله كابردهای بسيار حساس اين فناوری مي باشد . همچنين در محل های نگهداری دارو ، با چسباندن برچسب داروها ميتوان از ميزان مصرف ، تاريخ مصرف داروها به راحتی باخبر شد .

حمايت شركت مايکروسافت

در اين بين ، خبرگزاري های IT در سراسر دنيا خبر از حمايت ( پشتيبانی ) شركت مايكروسافت از اين فناوری را مي دهند .
مايكروسافت بعد از ماهها تاخير ، نسخه هاي جديد محصولات طراحی نرم افزار خود را عرضه كرد . شركت مايكروسافت اعلام كرد :
در طول نيم سال اول ۲۰۰۶ نرم افزارهايی را مخصوص برنامه ريزی و كنترل داده های حاصل از دستگاه های RFID عرضه خواهد كرد .
اين نرم افزارها به سيستم عامل Windows Server اين امكان را مي دهد كه داده ها را از دستگاه های RFID جمع آوری و پردازش كنند .
ديگر برنامه های Microsoft كه شامل BizTalk و پايگاه داده ها SQL SERVER است ؛ قادر خواهند بود داده های مربوط به فناوری RFID را ذخيره سازی كنند .
البته مايكروسافت BizTalk 2006 را كه قادر است داده ها را به درون نرم افزار های OFFICE قراردهد ، در سه ماه اول ۲۰۰۶ عرضه خواهد كرد .

منبع : www.softestan.ir و شبکه فناوری اطلاعات ایران

عکس دوم از : www.itna.ir